a bela música que afirma Pereira

Manuel António Pina [1943-2012]

NA BIBLIOTECA

O que não pode ser dito

guarda um silêncio
feito de primeiras palavras
diante do poema, que chega sempre demasiadamente tarde,

quando já a incerteza
e o medo se consomem
em metros alexandrinos.
Na biblioteca, em cada livro,

em cada página sobre si
recolhida, às horas mortas em que
a casa se recolheu também
virada para o lado de dentro,

as palavras dormem talvez,
sílaba a sílaba,
o sono cego que dormiram as coisas
antes da chegada dos deuses.

Aí, onde não alcançam nem o poeta
nem a leitura,
o poema está só.

‘E, incapaz de suportar sozinho a vida, canta.’

Manuel António Pina, in Poesia - Saudade da Prosa - uma antologia pessoal, Assírio & Alvim, 2011

mitos para o nosso tempo

Keith Haring, Untitled, 1982

Matar a Hidra foi o segundo dos 12 trabalhos de Hércules. A versão grega da história é, provavelmente, a mais conhecida. Confrontando-se com a monstruosa Hidra, uma serpente com muitas cabeças - entre nove e cem -, Hércules percebeu que assim que cortava uma delas, logo duas cresciam no seu lugar. Com a ajuda do seu sobrinho Iolau, aprendeu a manejar um tição para cauterizar o pescoço da besta. E assim mataram a Hidra. Hércules mergulhou as suas flechas no sangue da besta morta e o seu veneno deu-lhes o seu poder fatal. 

Peter Linebaugh e Marcus Rediker, A Hidra de muitas cabeças: marinheiros, escravos e a classe trabalhadora atlântica no século XVIII

O Salto

Felix Baumgartner 

romântico ou realista?

René Girard acerca de D. Quixote

 

povo (II)

Esforçarmo-nos por pôr em evidência comportamentos políticos «populares» supõe também admitirmos que o povo constitui um grupo identificável, suficientemente homogéneo apesar da sua diversidade social efectiva. Este grupo popular não poderá ser creditado de uma consciência de classe, cujo aparecimento é de resto inseparável da existência de uma ideologia claramente formulada e de organizações encarregadas de a transmitirem. Mas seguir-se-á daí que não tenha qualquer consciência política, ainda que muito sumária? E se a tiver, de onde provém ela? Entre os diferentes sentidos da palavra popular - aquilo que é manifestação própria do povo (movimentos populares), aquilo que o povo assimila e eventualmente transforma através dessa assimilação (a religião popular), aquilo que utiliza, consome e aprecia (a literatura popular) -, será o primeiro sobretudo, e ocasionalmente o segundo, que reteremos. Através desta escolha, supomos - o que não é forçosamente evidente - que o conjunto de ideias e de representações, de formas de organização e de acção que os historiadores muitas vezes associaram ao povo, lhe pertencem como características próprias, não são nem o decalque de ideias oriundas das classes dirigentes, ou emanando mais precisamente de uma classe social - a classe operária, por exemplo -, nem enfim uma criação sui generis resultante do próprio processo político, ou correspondendo simplesmente a um aspecto de um fenómeno muito mais amplo, como a mobilização política, por exemplo. (...)

Admitir a existência de comportamentos políticos populares não conduz somente a uma melhor compreensão de uma fase determinante da história das nossas sociedades contemporâneas. Menos inactual do que se poderia crer, é uma operação que pode também, segundo cremos, conduzir a uma abordagem mais fina da política hoje.

Raymond Huard, Existirá uma «política popular»?

respirar

Terra Nine

povo (I)

Qualquer interpretação do significado político da palavra «povo» tem de partir do facto singular de, nas línguas europeias modernas, ela designar sempre também os pobres, os deserdados, os excluídos. Uma mesma palavra nomeia, assim, tanto o sujeito político constitutivo como a classe que de facto, senão de direito,  está excluída da política. (...)

Hannah Arendt lembrou que «a própria definição do termo nasceu da compaixão e a palavra tornou-se sinónimo de má sorte e de infelicidade - o povo, os infelizes aplaudem-me, costumava dizer Robespierre; (...)».  (...)

Uma ambiguidade semântica tão difundida e tão constante não pode ser casual: deve reflectir uma ambiguidade inerente à natureza e à função do conceito de «povo» na política ocidental. Tudo se passa, pois, como se aquilo a que chamamos povo fosse na realidade não um sujeito unitário, mas uma oscilação dialéctica entre dois pólos opostos; por um lado, o conjunto Povo como corpo político integral, por outro, o subconjunto povo como multiplicidade fragmentária de corpos necessitados e excluídos; no primeiro caso, uma inclusão que se pretende sem restos, no segundo, uma exclusão que se sabe sem esperança; num extremo, o Estado total dos cidadãos integrados e soberanos, no outro, a coutada do bando - corte dos milagres ou campo - de miseráveis, de oprimidos, de vencidos.

Giorgio Agamben, O que é um povo?

narrativas interessantes/alternativas

David Harvey

que ponham as mãos na massa!

o dia 5 de Outubro de 2012, feriado nacional que considero dos mais importantes, e que está fadado a desaparecer do mapa enquanto tal, foi triste. um incidente algo caricato com o hastear da bandeira portuguesa deu origem a mais um longo e intenso capítulo do teatro político-social deste país. pois é de lamentar, é verdade. o acontecimento terá certamente uma explicação, e é bom que ela conheça a luz do dia e seja divulgada. por outro lado, o sucedido é insólito e suscita-me até uma certa curiosidade. mas é isso e talvez pouco mais. até podemos alimentar uma série de conjecturas sobre... mas não sei se valerá a pena.

grave, grave, e sintomático, isso, sim, é o facto de que um dia tão importante como o do aniversário da República, seja comemorado praticamente à "porta fechada". isto, sim, repito, é sinal grave e óbvio de que muita coisa não vai bem. e o que será? tanta coisa, sabemos. desde logo, uma inédita dissociação entre instituições e povo. não estou a dar nenhuma novidade. mas sinto ser meu dever dizê-lo. 

o diagnóstico do mal-estar desta civilização, parafraseando o velho Freud, está feito: há problemas com o capital. e todos dependemos dele, de uma ou de outra forma. os críticos do sistema capitalista - como eu, nas horas vagas - deveriam assumir que estão plenamente mergulhados nele e que não há soluções milagrosas.

ora, mais do que alimentar e participar em bailinhos e romancezinhos político-ideológicos, o que importa, o que é preciso, é resolver os problemas concretos e reais das pessoas. descobrir soluções efectivas. e vejo poucos dedicados a isso. tenho ainda esperança que apareçam. porque sei existir gente capaz. serão tecnocráticos, aqueles a que me refiro? talvez. mas que sejam bons técnicos. dos bons! que tentem resolver os problemas reais. que "ponham as mão na massa". e que o façam com sentido de justiça e equidade. mas que saibam o que isso é e o que isso implica. que tenham coragem. não a de levar a fome e o desespero às pessoas, mas a de distribuir os escassos bens por todos, atendendo à premência das suas necessidades, e assegurando um mínimo de dignidade à existência dos mais desfavorecidos.

em dias de fome, não há muito tempo para elegantices argumentativas. o argumento de peso é matar a fome. que se unam os que sabem e os que podem para o fazer. o resto é bruáááá...

se vai para a frente porque não vai para trás?

negar o tempo com William Kentridge e outros